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1. 《景阳冈》中写武松哨棒折断，最后赤手空拳打虎，这样写好在哪里？
2. 岭南文化特色风俗？
3. 明清的妇女真的大门不出二门不迈吗？

《景阳冈》中写武松哨棒折断，最后赤手空拳打虎，这样写好在哪里？

景阳冈上武松哨棒折断。本是《水浒传》作者施耐庵故意这样写的。在这样的铺垫下，仅凭一对斗大的拳头，和千百斤的力气，确能打死凶恶的老虎。更显得武松武艺精湛。

武松是员步下将，其拳脚功夫独步江湖，鲜有败绩。闪转腾挪本是他的拿手好戏，如果借助器械，也显不出打虎英雄的无敌本色。

因此借助武松醉酒，一棒使空，折了哨棒，只能凭自身的本领与老虎周旋，既在情理之中，又能顺理成章。

实际上凭武松的手段，纵然醉酒，哨棒亦可收放自如，如何只使一棒就折断？还有喝了十八碗好酒，酩酊大醉，醉后打虎。这种种都是铺垫，也是施耐庵的高明之处。

《水浒传》为何能位列四大名著？只因为作者文学造诣，纵非登峰造极，亦非常人可以比拟。因此武松打虎的故事在施耐庵的笔下，既显得惊心动魄，又让人荡气回肠，大呼过瘾。

这种“欲扬先抑”的写作技巧在小说创作中比较常见，好处是可以使文章看起来更加生动更真实。

作者使武松打断哨棒的具体作用有三点：

人们一提起武松这个打虎英雄都觉得他的胆量肯定很大，的确，他的胆量是不小，但是无论胆量多大的人见到猛虎也不可能不害怕。

可以说当时的武松几乎被吓坏了，本来喝过十八碗酒头脑尚自发晕，一见老虎直接从睡觉的大石头上翻了下来，暴出一身冷汗，酒直接就醒了，可见当时他被吓得心情是多么的紧张，正因为心情紧张才会失手打折哨棒。

通过武松打折哨棒，可以看出打虎地点是在林中，书中说是在乱林下，这个很有必要明确，因为野兽捕猎往往都喜欢潜伏，通过打折哨棒更加能凸显这个场景，也更加符合老虎的习性，老虎正是藏身在景阳冈乱林中袭击来往行人的，这样给人一种真实的感觉。

拍摄武松打虎场景的电视剧也有不少，但是有的打虎场景是夜里，有的则是在大白天，这其实都不对，武松打虎确切的时间是在黄昏的最后一个时间段，大概是十月的18点左右。

这个时间不能早也不能晚，如果在夜里那武松就必死无疑了，毕竟他没有夜视的能力，但同时也不能是在光线很好的大白天，因为光线好的情况下武松就不至于看不清树枝从而打折哨棒。

可见作者写武松打折哨棒除了要彰显他心情十分紧张之外，也有凸显打虎时间和打虎场景的作用，试想当时武松在紧张心理的作用下使出平生力气抡哨棒打向了老虎，但是因为光线昏暗没有注意到上面的树枝，所以哨棒被打折，这时武松肯定又是一阵心惊。

李逵在沂岭杀过四头老虎，但是他不被称为打虎英雄，而武松只打死一头老虎就被称为打虎英雄，区别在哪？就在于武松是赤手空拳，而李逵用了兵器，如果武松用哨棒打死了老虎那就显得没那么英勇了，所以作者使武松打折哨棒也有这个用意。

作者写武松去狮子楼找西门庆报仇时被踢飞手中刀也是这个意思，他空手一招就能打败西门庆，要用了刀就显不出能耐了。

主要是为了显示出武松英雄无敌的事情，赤手空拳更能抓住读者的心里。

武松大英雄气概，武松路过景阳冈，在景阳冈小酒馆，武松喝了十八碗酒。

酒壮英雄胆，武松要深夜通过景阳冈。

店小二特别告诉武松，景阳冈上有老虎，已经伤害过不少人。

告诉武松，不要晚上通过，白天通过最安全。

而武松以为是店小二，想叫武松在店里住店，给店里增加收入。

所以，武松，没有理会店小二的忠告。

武松深夜酒醉，往景阳冈走去。

在武松到景阳冈下，看到官府的告示，才知道景阳冈上有老虎伤人***。

而这时的武松酒壮英雄胆，他也不肯回头，回到小酒馆里，怕店小二笑话武松。

那武松喝得跟跟跄跄上得岗来，酒劲汹涌躺在石板上想入睡。猛觉得一股腥风扑面而来，酒劲也吓醒了。摸起身边梢棒迎头就打，心慌不稳正打在树杈子上梢棒断为两截。那吊额白睛大虫尾巴如钢鞭一样扫来，武松后撤躲过。猛虎又是一剪武松跳到一旁，那虎见两招失势有些气馁，调头扑来，正落在武松跟前。武松见势手抓住猛虎顶花皮按了下去，轮拳便打，老虎用力刨土把眼前扒了五尺余深。武松索性骑到虎背上打了三十余拳，虎逐渐动弹不得，只有出气没有入气武松还是不放心捡起半截梢棒又乱打一通。确实虎已死亡武松也瘫软在地，武松长舒一口气准备扛起虎下山，因为力气困乏那里拾得起来，正在踌躇之时猛见草丛中又跳出七八只老虎！

岭南文化特色风俗？

岭南文化，是指中国岭南地区文化，涵盖学术、文学、绘画、书法、音乐、戏曲、工艺、建筑、园林、民俗、宗教、饮食、语言、侨乡文化等众多内容。 从地域上，岭南文化又分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，广东文化又分为广府文化、潮汕文化、客家文化、雷州文化、高凉文化。

岭南文化，源远流长。历史上，在汉民族的形成和发展，在维护国家统一、民族团结等多方面，岭南文化都作出了不可磨灭的贡献，在中华民族文化的发展史上居于重要地位，起着重要作用。近代岭南文化更是近代中国的一种先进文化，对近代中国产生了巨大的影响。岭南文化以其独有的多元、务实、开放、兼容、创新等特点，***中原之精粹，纳四海之新风，在中华大文化之林独树一帜，对岭南地区乃至全国的经济、社会发展起着积极的推动作用。

岭南文化吸取由中原传入的儒、法、道、佛各家思想并进行创新，诞生了陈献章、湛若水等儒学大家，开创了明代心学先河 ;诗人张九龄、屈大均享誉全国 ;惠能创中国化佛教--禅宗南派，影响全国以至世界;清代广州十三行成为中国与世界贸易、文化交流的唯一窗口，向世界各地传播着东方文明 ;近代，岭南成为中国民主革命的策源地，孕育出以郑观应、康有为、梁启超、孙中山等为代表的近代中国的一代先进人物 。岭南的文学、岭南画派、粤剧等艺术具有浓郁的地方特色，电影最先从岭南传入，岭南教育近代更领教育革命之先。

明清的妇女真的大门不出二门不迈吗？

过去，很多人都有刻板印象，明清很多缠足的妇女大门不出，二门不迈。但实际情况却并非如此，有一些妇女还是会出现在节日、庙会、进香、园林观赏的公共空间里。不管是上层社会的官太太和小姐，还是一般阶层的妇女，都有外出旅游的事例。明末清初，一些闺秀才女会在出游后记下出游的经历。清代，也有一些闺中才女乘画舫出游，虽然她们并不会明显的抛头露脸，画舫的布置仍比较隐秘。而在苏州虎丘的端午竞渡中，庶民阶层的妇女也会乘船出游。在一些地方，例如江南和江西，一些“士女”也会成群出游。关于这点，明清***中有不少关于妇女乘轿出行的描写可以印证这些事，因为绝大部分***在某种程度上反映了当时一些社会生活背景，除了天马行空的奇幻***。而即便是这样的奇幻***，里面也可能在某种程度上反映了当时的一些社会背景。而在庙会节庆日，有些妇女也会积极参与这些活动。史料显示，在当时的北方和南方，都出现妇女进香的事例。江南地区的地方志记载了不少这些地区的妇女进寺院烧香的活动，甚至也有跨省进香的活动。而在北方，于泰山进香也成为众多妇女参与的活动。明代好几本文集笔记都提到这样的活动。在妇女进寺院上香后，也常会在寺院附近的香市逛街购物。清代一本文集《两般秋雨庵随笔》便记录了妇女逛寺院旁香市的情景：“每逢香市，妇女填集如云”。仇英摹《清明上河图》摹本中女性礼佛场景（图中间），引自台北国立故宫博物院网站清明上河图特展 ***://theme.npm.edu.tw/exh105/RiverQingming/ch/index.html

明清时期，在江南地区，有一些妇女会有出门观戏的***活动。明代的绘画《南都繁会图》出现了南京城内专供女性观众观戏的戏台。而临摹宋代的《清明上河图》的摹本中，也可以见到供女眷观看戏剧的台子。

《南都繁会图》中供女性看戏的戏台（图右中有帐篷部分），引自北京中国国家博物馆网站***://***.chnmuseum.cn/tabid/212/Default.aspx?AntiqueLanguageID=220#仇英摹《清明上河图》摹本中供女性看戏的戏台（图中间），引自台北国立故宫博物院网站清明上河图特展 ***://theme.npm.edu.tw/exh105/RiverQingming/ch/index.html

在一些公共休闲场所，出现了男女混杂的场景。例如19世纪的苏州城，省城内外很多茶馆都召集妇女入内喝茶。而江南的私人园林开放后，妇女也可以自由进出参观。

这些都显示，明清时期，部分地区的妇女并非完全大门不出，二门不迈。尽管她们依然可能受到礼教和家庭的一些制约，但她们在庙会、节庆、出游、观戏这样的公共活动中，还是具有一定程度的自主性。 主要参考资料：巫仁恕，《***坊厢：明清江南城市的休闲消费与空间变迁》，北京：中华书局，2017年。

明清时有钱家的太太和小姐们是大门不出二门不迈，就是有事出门，坐桥有随从跟，当官家的太太和小姐也是如此。而普通老百姓家的妇女则是为了生活经常到外面去干活，女孩子出门干活有家人陪着。

不可能，虽然说传统观念里认为古代封建礼教森严，女性不能够随便出门，但也要看是什么朝代与什么等级地位，并不是整个古代所有女性都是大门不出二门不迈的养在深闺的。在漫长的封建社会，历朝历代中，对于女性压迫最严重，女性不能够随便出门的，恰恰是如今被捧上天了的明王朝时代。

古代女性在孩童时代仍旧是可以尽情玩耍的，然而随着年龄增长，到了12岁左右就基本上不能够随便出门了，几乎要常年待在深闺之中，作甚呢？准备着出嫁。一般快要到了年龄的女子，家庭中就要开始为其张罗婚事了，在家中待几年，大红花轿直接从一个深宅大院中抬进另一个深宅大院中，然后相夫教子了此一生。

在封建社会，认为女性出来抛头露面是非常不光彩的事情，然而所谓的“足不出户”那是不可能的。古代女性出门还是正常的，但是还是不能像男性一样随时出门在外面乱逛，尤其是已经出阁的女子，这样做是被认为是不检点的。

传统观念中，认为宋朝程朱理学的兴起，女性地位开始急剧下降，当时的女性地位非常低，不能够随便出门，所以出现了西门庆与潘金莲类型的故事——女性被困家中寂寞难耐。然而，《水浒传》是明朝的作品，真正的宋朝女性，社会地位并不低，宋朝女性无论出嫁与否，出门郊游、看灯、游戏、玩乐都是非常普遍的现象。

但到了明朝，女性是真的普遍性“足不出户”。看过《女医明妃传》的小伙伴，不要认为剧中对于明朝女性“贞洁观念”过于夸张，丝毫都不夸张，明朝士大夫相对于宋朝文人，其保守程度有过之而无不及。明朝大规模出现“贞节牌坊”也是其中的写照，当时的女性尤其是稍微有点地位的女性，想要随便出门难比登天。

明清女子在父权专制社会受到的束缚较多，但也有出门的机会，只是不同阶层的情况不一样，相对来说，底层妇女出门的机会更多。

在明清，下层阶级的劳动妇女肯定要出门劳作，遇到男子劳动力短缺的情况，“健妇把锄”的现象也不罕见。明清时代商品经济发达，很多下层妇女都需要出门谋生计，她们需要到富贵人家去做帮佣，甚至到茶叶铺子里去做女工。

徐珂在《清稗类钞》中说：“客家妇女向不缠足，身体健硕，而运动自如，且无施脂粉及插花朵者，日出而作，日落而息。”

吴震芳在《岭南杂记》中说：“岭南妇女多不缠足，其大家富室闺阁则缠之，奴婢俱赤足行市中，下等之家女子缠足则诟厉之，以为良贱之别。”

社会物质生活与社会习俗是相互影响的。

而明清的大户人家，一般都有两重甚至三重四重的院落，并且将内外院分隔，这间房子前院通往后院的门就是“二门”。按传统礼教，女子不出二门，外院的男工杂役非经允许，也不能进二门。内院的普通劳役由女性下人完成。这些女性下人，在服役范围内可以随意进出二门，这里可以参照红楼梦里的女性日常生活。

明清上层汉族达官贵族女性，普遍需要缠足，身体羸弱，基本无法出门进行长途跋涉。更重要的是，当时严格恪守儒家礼教的士绅阶层的女性，更是受到礼法的严酷桎梏，不得随意出门。士绅阶层认为“刑于寡妻”，便可“御于家邦国”，“无故不窥中庭，出入必蔽其面”才是儒家的气象。别说大门，就是家庭成员的公共活动空间也是不允许妇女随意出入的，只能拘束在有限的闺阁内。

即使在闺阁之内，妇女的行动也不是随心所欲，依然要依礼法行事，才称得上大家闺秀。明末理学大儒刘宗周回忆自己的母亲“居恒自操女红，外辄扃户***，謦咳之声未尝闻厅除”，由此可见明清时代妇女生存空间的压抑和逼仄。

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